Bulletin N°17

Outre la tendance intégrationniste incarnée par le Parti de la justice et du développement (PJD) qui accepte, soutenu par son groupe religieux le Mouvement de l’Unicité et de la Réforme (MUR), d’être une force politique gouvernementale [voir le dernier texte de ce dossier], il existe un autre islamisme opposant. Si ce dernier accepte de contester le régime dans les limites conventionnelles fixées par celui-ci, notamment sans recourir à la violence armée, c’est là sa seule concession au système en place. En effet, aux yeux de la mouvance islamiste dont il est désormais question, le régime politique marocain, même avec sa dimension religieuse, n’est aucunement en mesure de traduire la théorie de l’Etat islamique tel qu’elle s’énonce dans la littérature classique portant sur l’islam politique. Cette tendance est principalement incarnée par Justice et Bienfaisance [Al-adlwal-Ihssane], fondé par Abdessalam Yacine (1928-2012). Le mouvement est un acteur majeur dans toutes les manifestations contestataires qui se tiennent aujourd’hui au Maroc, et s’oppose principalement à la position d’acceptation et de collaboration avec le régime incarnée par le PJD.

Le souverain n’est pas le commandeur des croyants

La forte implantation de Justice et bienfaisance dans l’ensemble des couches sociales, mais principalement dans les centres urbains, doit beaucoup au charisme de son leader et fondateur Abdessalam Yacine, ex-inspecteur de l'enseignement et adepte de la célèbre confrérie Sofie la Boutchichiya^[1]La Boutchichiya est une confrérie soufie née au milieu du XVIIIe siècle au nord-est du Maroc. Elle est aujourd’hui la confrérie soufie la plus intéressante au pays avec des milliers de … Continue reading. A la fin des années 1960, A. Yacine met fin à son appartenance mystique pour s'inscrire dans le champ de l'activisme islamiste^[2]Mohcine Elahmadi, Le mouvement yasiniste, Mohammedia, El-Moultaka, 2006, p.15-30.. Ainsi, en 1974, cet ancien mystique parfaitement bilingue effectue une apparition spectaculaire sur la scène politique marocaine en adressant une lettre ouverte au Roi Hassan II (au pouvoir de 1961 à 1999). Dans ce texte intitulé Al-islam aw At-toufane [L'islam ou le déluge], il incite le souverain à se repentir et à mettre en œuvre un régime islamique au Maroc. Cette lettre contient des éléments importants concernant la gestion du politique et du religieux au Maroc et l’apport de l’islamisme marocain à ce propos. Elle constitue l’une des premières formulations d’une revendication claire de l’instauration d’un Etat islamique au Maroc de la part des islamistes. Ce texte invalide donc la théorie de la commanderie des croyants qui représente l’assise de la légitimité religieuse et politique de la monarchie marocaine. Alors que l’interprétation politique de l’islam était jusqu’alors monopolisée par le Roi, A. Yassine ouvre ainsi un débat sur ce sujet au sein des milieux islamistes^[3]Quelques membres actuels du PJD ont confirmé avoir fait circuler la lettre d’A. Yassine au sein de leur groupe à l’époque de sa parution. Voir : Bilal Talidi, بلال التليدي، … Continue reading. Pour ce texte, il sera envoyé en prison pendant six ans, dont trois passés à l'hôpital psychiatrique.

Au sortir de sa détention, au début des années 1980, A. Yassine tente d’unifier les différentes mouvances issues de la dispersion de la Chabiba [voir le premier texte de ce dossier]. Cette tentative d’unification ne mène nulle part, mais plusieurs anciens membres de la Chabiba sont accueillis, sur une base individuelle, au sein de la Ousrate al-jama’a [la Famille de groupe], la nouvelle formation créée par A. Yassine. En 1987, l’expansion territoriale de la Ousrate ainsi que ses évolutions idéologiques, conduisent son fondateur à refonder le mouvement et à lui donner le nom qu’il porte encore aujourd’hui, le groupe « Justice et bienfaisance ». Le mouvement est notamment implanté dans les milieux de l’enseignement secondaire et universitaire, où il aime à recruter via les étudiants ayant eux-mêmes rejoints Justice et Bienfaisance. Cette première implantation via les écoles secondaires et les campus universitaires sert de tremplin pour, dans un second temps, pénétrer la majorité des secteurs d’emploi, avec une forte concentration dans le domaine de l’enseignement et de la santé^[4]Youssef Belal, Le cheikh et le calife : sociologie religieuse de l’islam politique au Maroc, Casablanca, Tarik, 2011..

La décennie 1990 voit réussir le processus d’intégration des islamistes du PJD à la politique gouvernementale mais, a contrario, est difficile pour A. Yassine. Le refus de Justice et Bienfaisance de reconnaître les prérogatives religieuses du souverain l’empêche d’obtenir la reconnaissance juridique de son existence de la part des autorités, ne serait-ce qu’en tant qu’association. Plusieurs cadres sont emprisonnés et, de 1991 à 2000, A. Yassine est placée en résidence surveillée. Quelques mois après son arrivée au pouvoir, le nouveau souverain, Mohammed VI, met un terme à cette surveillance. Dans la foulée, A. Yassine rédige une nouvelle lettre publique adressée au Roi et intitulée Mouzakirateila man yahoummouhoual-lamr [Mémorandum à qui de droit]. Le ton est moins brusque que dans la lettre adressée à Hassan II, mais le message demeure le même : inciter le monarque à se repentir et à instaurer un régime islamique au Maroc. Concrètement, Justice et Bienfaisance prône un régime de califat selon la voix énoncée par le Prophète^[5]Cette position est notamment codifiée dans l’ouvrage d’A. Yassine, al Minhaj an-nabawi [La voix prophétique], paru en 1981. . Sa stratégie d'action repose sur une réislamisation de la société par le bas, de pair avec la contestation non-armée des orientations politiques du pays.

L’opportunité avortée du Printemps

Quoique dans une moindre mesure que d’autres pays de la région, le Maroc a également connu son « Printemps » en 2011, les différentes contestations s’organisant rapidement au sein du Mouvement du 20 février. Pendant cette séquence, l’attitude des islamistes vis-vis du Mouvement est représentative de leur dispersion. Dès le 15 février, le PJD publie un communiqué dans lequel il déclare n’être pas concerné par les manifestations prévues le 20 février et prône la « stabilité sociopolitique et la réforme dans la légitimité^[6]B. Talidi,بلال التليدي، الإسلاميون و الربيع العربي، بيروت، مركز النماء، 2012، ص. [Les islamistes et le Printemps arabe], Bayreuth, Markaz Namae, … Continue reading». Cette position est conforme aux orientations prises par le PJD depuis les années 1980 selon lesquelles le jeu politique s’exerce dans le respect du périmètre établi par les autorités. Entre autres, il s’agit de ne pas contester la légitimité de la monarchie. A l’opposé, pour Justice et Bienfaisance, le Printemps représente l’opportunité de régler ses comptes avec le régime dans la rue. De fait, bien que les manifestations attirent l’ensemble des composantes de la société marocaine, l’organisation et l’encadrement sont spécifiquement assurés par les membres du mouvement d’A. Yassine, en collaboration avec des petits partis d’extrême-gauche, en particulier An-Nahj Ad-Dimoqrati [La Méthode démocratique], et des organisations non-politiques.

Face à la montée des tensions, le 9 mars Mohamed VI présente une réforme constitutionnelle censée favoriser une redistribution plus équitable du pouvoir entre la monarchie et le gouvernement, en limitant les interférences de la première sur le second. Cette réaction bien calibrée du Roi est à mettre en parallèle avec les dynamiques internationales et la dégradation de plusieurs mouvements contestataires en guerres civiles – en particulier en Libye et en Syrie. Au niveau national, de sérieux différends émergent entre les deux forces antagonistes qui encadrent les manifestations, les islamistes de Justice et Bienfaisance et les formations de gauche. Ces dissensions internes au Mouvement du 20 février le conduisent à un essoufflement précoce. La rue se calme peu à peu et le PJD se révèle, après la monarchie bien entendu, le principal gagnant de la mouture marocaine du Printemps arabe. De son côté, l’assise populaire de Justice et Bienfaisance n’a, en définitive, pas trop été ébranlée par l’échec du Printemps, pas plus que par le décès d’Abdessalam Yassine en 2012, soulignant la capacité idéologique et organisationnelle du mouvement à survivre son fondateur. Sous la direction de son nouveau chef, Mohamed Abbadi, qui porte le titre de conseiller général au lieu de celui de « Guide suprême » que portait Yassine, Justice et Bienfaisance trouve dans les conflits socio-politiques qui agitent les villes périphériques, telles que al-Houcima^[7][URL : https://www.yabiladi.com/articles/details/54378/mohamed-abbadi-hirak-peuple-veut.html] ou Jerada^[8][URL: http://telquel.ma/2018/03/20/jerada-pjd-charge-al-adl-wal-ihsane-annahj_1584898], un terrain privilégié de contestation du régime en place.